الأقوال التي تُنسب — في بعض الكتب — إلى عبد الله بن عباس بخصوص معنى إِسْرَائِيل، مع ملاحظة أمانة الرواية وما قيل عن ضعفها /التأويل حولها:
| النص المنسوب | الرواة / السند | المصدر | ملاحظة على السند أو الحكم عليها |
| «إسرائيل = عبد الله» (أي: “خادم الله / عبد الله”) | عن «عُمير مولى ابن عباس» → عن ابن عباس، عبر «إسماعيل بن رجاء» → «الأعمش» → «جرير» → ابن حميد | جاء في تفسير تفسير الطبري عند تفسير الآية «يا بني إسرائيل …» (سورة البقرة: 40). E-Quran+2Tafsir+2 | كثير من الباحثين يشيرون إلى ضعف السند: «عُمير مولى ابن عباس» تابعي (مولاة)، الأمر يضعف من إمكانية اعتمادها E-Quran+1 |
| ذكر أن «إيل» بالعبرانية تعني الله، و«إسرا» تعني عبد → في التأويل: ‘عبد الله’ | نقل عن «المنهال» عن «عبد الله بن الحارث» | أيضاً في تفسير الطبري كما تفسير ثالث للمعنى. E-Quran+1 | هذا القول يعتمد على تأويل لغوي (تركيب كلمات عبرية) وليس على نصّ ثابت؛ وبالتالي لا يُعتَبر بحُكم حديث معتبر. |
| عند الآية «يا بني إسرائيل…اذكروا نعمتي …» تفسير أن مخاطبهم “بنو يعقوب” لأن “إسرائيل = يعقوب” — مع الإشارة إلى أن الاسم قد يعني «عبد الله» في تفسير الطبري | نفس السند السابق: الأعمش عن إسماعيل عن عمير مولى ابن عباس عن ابن عباس | تفسير الطبري + نقله في تفسير تفسير ابن كثير. King Saud University Quran Project+2GreatTafsirs.com+2 | ابن كثير نفسه في شرح هذا النقل أشار إلى أن هذا من ضمن «أقوال مؤرّخة» وليس من القرآن نفسه. King Saud University Quran Project+1 |
تقييم العلماء لجودة مثل هذه الروايات:
من المعروف أن عددًا من الروايات المنسوبة لابن عباس في كتب التفسير — ومنها هذه الأقول — يرد عبر رواة تابعيين، وبعضهم «مولى» (أي عبد مأخوذ في الولاء)، وهذا يقلّل من قوة السند مقارنة بروايات الصحابة أو القرّاء المباشرين.
بعض العلماء يرون أن هذا من ضمن ما يُسمّى بـ «الإسرائيليات» (أي أقوال تُروى عن بني إسرائيل أو لغاتهم أو أعرافهم)، وغالبًا لا تُعتمد إلا إذا ثبتت بسند صحيح.
فعلاً، ليس هناك حديث في كتب الحديث الصحيحة (مثل مسلم أو البخاري) يثبت هذا المعنى بإسناد قوي عن ابن عباس.
✅ توجد روايات / أقوال — في كتب التفاسير لا تشترط الصحة — تنسب لابن عباس أن «إسرائيل» معناه «عبد الله».
لكن هذه الروايات:
| تعتمد على سلاسل غير منقطعة من الصحابة (غالبًا تابعيين أو موالي). |
| لا توجد في كتب الحديث الصحيحة. |
| تُعدّ من الإسرائيليات — أي أقوال مأخوذة من لغات أو تقاليد يهودية — ولا تُحتَج بها كحديث نبوي أو قول ثابت بالضرورة. |
الحديث الأول:
وقد روى الحاكم في المستدرك وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان والطبراني، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجاله ثقات عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة نوح، وهود، ولوط، وصالح، وشعيب، وإبراهيم، وإسماعيل، ويعقوب، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليهم، وليس لنبي من بني إسرائيل اسمان إلا عيسى: المسيح، ويعقوب: إسرائيل.
الخلاصة الحكمية
? الأثر موقوف على ابن عباس
? ورجاله ثقات من حيث العدالة
? لكن الإسناد فيه علة: رواية سماك عن عكرمة
⚠ النتيجة:
الأثر ضعيفٌ خفيف، يُقبل في الفضائل، ولا يُبنى عليه حكم عقائدي.
? ثانيا المتن أيضًا فيه نكارة
قول:
"ليس لنبي اسمان إلا عيسى ويعقوب"
يُخالف حديث النبي ﷺ المتفق عليه:
«إن لي خمسة أسماء…» (البخاري ومسلم)
فالنبي محمد ﷺ له عدة أسماء ثابتة، مما يدل أن المتن ليس دقيقًا.
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، قال النبي ﷺ:
«إني مُحمّد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله به الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الله الناس على يدي، وأنا العاقب الذي أختم به النبيين»
(رواه البخاري 3532، ومسلم 2354)
النتيجة النهائية المختصرة
قال سليمان : وحدثنا بشر بن موسى ، ثنا خلف بن الوليد ، قالا : ثنا إسرائيل ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قالا : كانت الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة : نوح ، وهود ، ولوط ، [ ص: 90 ] وصالح ، وشعيب ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، وعيسى ، ومحمد - صلى الله عليهم - وليس من نبي له اسمان إلا عيسى ويعقوب ، عليهما السلام .
? المتن الثاني لنفس الحديث
? حكم الأثر من حيث الصحة
1️⃣ سماك بن حرب:
2️⃣ عكرمة مولى ابن عباس:
? الخلاصة الحكمية
✔ الأثر موقوف على ابن عباس
❌ وليس حديثًا نبويًا
❌ وسنده ضعيف بسبب سماك بن حرب خاصة
? تحليل المتن
1. قوله: "ليس من نبي له اسمان إلا عيسى ويعقوب"
تضعيف عكرمة مولى ابن عباس:
عكرمة مولى ابن عباس
موقف العلماء من عكرمة مولى ابن عباس:
