الفصل الحادي عشر والأخير

من التعدد إلى التوحيد: تطور الفكر الديني في المشرق القديم

1. التحولات الفكرية بعد إبراهيم

بعد المرحلة الإبراهيمية، بدأ التحول من التعدد إلى التوحيد ينتقل إلى المجتمعات الكنعانية والكلدانية.

كان الفكر الديني المشرقي قد مرّ بثلاث مراحل متعاقبة:

مرحلة الأساطير (المرتبطة بإيل الذي خلق نفسه بنفسه)

مرحلة الآلهة الأسرية (حيث تمركزت السلطة بعد “إيل” الواحد إلى أبنائه "إلوهيم" وبروز بعل ويهوى بين الأبناء).

ثم مرحلة التوحيد، التي نادت بفكرة الإله الواحد الخالق الجامع لكل الصفات.

يشير بعض الباحثين، مثل فرانك مور كروس (Frank M. Cross) في دراسته Canaanite Myth and Hebrew Epic، إلى أن الانتقال من تعددية الآلهة إلى وحدانية الإله لم يكن فجائيًا، بل عملية فكرية معقدة استمرت قرونًا من الجدال والصراع بين الفكر الكنعاني والكلداني والمصري.

2. صراع الرموز في الفكر الديني:

تُظهر النقوش الرافدية والأوغاريتية أن أبناء “إيل” السبعين دخلوا في صراعٍ على خلافة أبيهم بعد ضعف سلطته واعتزاله، وقد كان هذا الصراع يعكس حالة التوتر بين القوى الدينية والسياسية في المجتمعات القديمة.

برز “بعل” باعتباره وريث السلطة الأرضية والسيطرة على عناصر الطبيعة، بينما مثل “يهوى” الاتجاه الإصلاحي الذي حاول تحويل فكرة السلطة من الحرب والخصب إلى العدالة والنظام الأخلاقي.

من هنا بدأ الوعي الجمعي يتجه نحو إلهٍ روحي أكثر تجريدًا، لا يُعبد عبر الطقوس الحسية بل عبر الفكر والإيمان الداخلي.

3. التفاعل مع الفكر الكلداني:

تأثرت الكلدانية في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد بهذا التحول، إذ بدأت بعض المدارس الدينية في بابل وآشور تتحدث عن “القوة الواحدة” التي تحكم السماء والأرض.

وقد دمج الكلدانيون رموز بعل ويهوى في مفاهيمهم الفلكية، فصاروا ينظرون إلى الآلهة ككواكب تعبّر عن قوى لاهوتية متحدة في أصلها.

هذا الاتجاه نحو الوحدة الكونية يوازي التحول الإبراهيمي الذي رفض تعدد المعبودات، لكنه قدّم التوحيد من منظور فلسفي كوني، لا ديني تشريعي بعد.

4. مصر كمختبر للتوحيد الديني:

لعبت مصر دورًا مركزيًا في بلورة الفكرة التوحيدية، خاصة في عهد إخناتون (أمنحتب الرابع) الذي أعلن عبادة إلهٍ واحد هو “آتون” إله الشمس.

هذا الفكر الإخناتوني – رغم أنه لم يستمر سياسيًا – إلا أنه أثّر بعمق في الفكر الكنعاني والإبراهيمي، إذ أثبت أن التوحيد يمكن أن يكون أساسًا لنظام ديني رسمي.

ومن خلال التجارة والهجرات، انتقلت هذه الفكرة إلى كنعان وبلاد الرافدين، لتغذي التحولات اللاحقة في مفهوم الإله الأعلى الواحد.

5. من الأسطورة إلى الفلسفة:

بحلول القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، بدأت الميثولوجيا الكنعانية تفقد طابعها الأسطوري لصالح فكرٍ فلسفيٍ رمزي.

لم يعد “إيل” شخصية حقيقية في السماء، بل رمزًا للوجود الأول، ولم يعد “بعل” مجرد إله عاصفة، بل تمثيلًا للقوة الفاعلة في الكون.

أصبح “يهوى” هو الاسم الجامع الذي استوعب رموز “إيل” وخصائص “بعل”، ليصبح المفهوم الأكثر تجريدًا للإله الواحد في الفكر المشرقي المتأخر.

6. الخلاصة:

يمكن القول إن الفكر التوحيدي في المشرق القديم لم ينشأ بمعزلٍ عن التعددية، بل تطور من داخلها، عبر سلسلة من الصراعات الفكرية والدينية.

وكان إبراهيم حلقة محورية في هذا التحول، إذ ربط بين الفكر الكلداني والكنعاني والمصري، مؤسسًا لمرحلة الوعي بوحدانية الخالق.

وهكذا انتقل الإنسان المشرقي من عبادة قوى الطبيعة والخصب إلى الإيمان بالإله الواحد الجامع للوجود، وهي الفكرة التي شكلت الأساس الفلسفي والديني لكل الموروثات اللاحقة في التاريخ القديم.

? فهرس محتويات الكتاب

الفصل الأول: مفهوم "إيل" في الفكر الكنعاني

الفصل الثاني: "إسرائيل" ومعناه اللغوي واللاهوتي

الفصل الثالث: الإله إيل وأبناؤه في الميثولوجيا المشرقية

الفصل الرابع: بعل ويهوى – من رموز الطبيعة إلى رموز الإله الواحد

الفصل الخامس: إيل وإبراهيم – بين كنعان وأور الكلدانيين

الفصل السادس: الأسطورة المصرية وأثرها في الفكر الكنعاني

الفصل السابع: صراع أبناء إيل السبعين على الخلافة

الفصل الثامن: التحول من سلطة إيل إلى سلطة بعل

الفصل التاسع: يهوى المتمرد – من الإله الابن إلى الإله الأعلى

الفصل العاشر: الانعكاسات الاجتماعية والطقسية لعبادة بعل ويهوى في المشرق القديم

الفصل الحادي عشر: من التعدد إلى التوحيد – تطور الفكر الديني في المشرق القديم

الخاتمة:

النتائج العامة للبحث

أثر الفكر الإبراهيمي في تطور التوحيد المشرقي

علاقة الفكر الديني بالتحولات الحضارية والاجتماعية

أهمية دراسة الجذور الدينية في المشرق القديم 

منهجية البحث الوصفي التوثيقي

المصادر والنقوش المعتمدة

قائمة المراجع والمصادر الأكاديمية

المراجع الأساسية: (الترجمة السبعينية اليونانية، ألبرايت كروس، فرانكفورت طومسون، برديات وجداريات مصرية، نصوص أوغاريت، نقوش ماري وبابل).

1. المراجع التاريخية والأركيولوجية

William Foxwell Albright. (1940). From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process. Johns Hopkins University Press.

Thomas L. Thompson. (1974). The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. De Gruyter.

Henri Frankfort. (1948). Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature. University of Chicago Press.

James Bennett Pritchard (1969). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET). Princeton University Press.

William Wolfgang Hallo. & K. Lawson Younger (eds.). (1997). The Context of Scripture (Vols. 1–3). Brill Academic Publishers.

Redford, Donald B. (1992). Egypt, Canaan, and Israel in Ancient Times. Princeton University Press.

Kitchen, Kenneth A. (1994). Pharaoh Triumphant: The Life and Times of Ramesses II, King of Egypt. Aris & Phillips.

2. المراجع الميثولوجية والكنعانية

Gibson, John C. L. (1978). Canaanite Myths and Legends. T&T Clark.

Smith, Mark S. (2001). The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts. Oxford University Press.

Day, John. (2002). Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Sheffield Academic Press.

Wyatt, Nicolas. (1998). Religious Texts from Ugarit: The Words of Ilimilku and his Colleagues. Sheffield Academic Press.

Frank Moore Cross. (1973). Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel. Harvard University Press.

3. المراجع المصرية والكلدانية

Hornung, Erik. (1999). The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Cornell University Press.

Assmann, Jan. (1997). Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism. Harvard University Press.

Allen, James P. (2005). The Ancient Egyptian Pyramid Texts. Society of Biblical Literature.

Lambert, W. G. (2013). Babylonian Creation Myths. Eisenbrauns.

Dalley, Stephanie. (2000). Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others. Oxford University Press.

4. المراجع اللغوية والنقشية

Pardee, Dennis. (1997). Ugaritic and Hebrew Poetic Parallelism: A Trial Cut (Sources and Methods of the Study of Semitic Texts). Scholars Press.

Huehnergard, John. (2011). An Introduction to Ugaritic. Peeters Publishers.

Krahmalkov, Charles R. (2001). A Phoenician-Punic Grammar. Brill.

Gelb, I. J. (1963). A Study of Writing: The Foundations of Grammatology. University of Chicago Press.

5. المراجع المقارنة والتحليلية الحديثة

الحواشي (Chicago Notes)

¹ William G. Dever, Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From? (Grand Rapids: Eerdmans, 2003).

² Israel Finkelstein and Neil Silberman, The Bible Unearthed (New York: Free Press, 2001).
³ Richard E. Friedman, Who Wrote the Bible? (New York: HarperCollins, 1997).
⁴ Avi Hurvitz, A Linguistic Study of the Relationship Between the Priestly Source and the Book of Ezekiel (Atlanta: Scholars Press, 1982).
⁵ Ian Young and Robert Rezetko, Linguistic Dating of Biblical Texts, 2 vols. (London: Equinox, 2008).

المراجع (Chicago Bibliography)

Dever, William G. Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From? Grand Rapids: Eerdmans, 2003.

Finkelstein, Israel, and Neil Silberman. The Bible Unearthed: Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: Free Press, 2001.

Friedman, Richard E. Who Wrote the Bible? New York: HarperCollins, 1997.

Hurvitz, Avi. A Linguistic Study of the Relationship Between the Priestly Source and the Book of Ezekiel. Atlanta: Scholars Press, 1982.

Young, Ian, and Robert Rezetko. Linguistic Dating of Biblical Texts. 2 vols. London: Equinox, 2008.

van der Toorn, Karel. (1996). Family Religion in Babylonia, Syria and Israel: Continuity and Changes in the Forms of Religious Life. Brill.

Handy, Lowell K. (1994). Among the Host of Heaven: The Syro-Palestinian Pantheon as Bureaucracy. Eisenbrauns.

Keel, Othmar & Uehlinger, Christoph. (1998). Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Fortress Press.

Mettinger, Tryggve N. D. (2001). The Riddle of Resurrection: “Dying and Rising Gods” in the Ancient Near East. Almqvist & Wiksell.

Levenson, Jon D. (1988). Creation and the Persistence of Evil: The Jewish Drama of Divine Omnipotence. Princeton University Press.

المراجع العربية

حسن، سليم. (1956). مصر القديمة: في تاريخها وحضارتها وآثارها. القاهرة: مكتبة النهضة المصرية.

بدوي، أحمد. (1971). ديانات العرب في الجاهلية وتطورها. القاهرة: دار نهضة مصر.

السواح، فراس. (1988). مغامرة العقل الأولى: دراسة في الأسطورة السورية وشرق المتوسط. بيروت: دار علاء الدين.

السواح، فراس. (1993). الأسطورة والمعنى. دمشق: دار علاء الدين.

عبد الحليم نور الدين. (1998). تاريخ وحضارة مصر القديمة. القاهرة: دار الفكر العربي.

صالح، كمال. (2005). الديانات القديمة في الشرق الأدنى: من سومر إلى التوراة. بيروت: دار الجيل.

الربيعي، خزعل. (2007). اللاهوت الشرقي القديم: أصول المعتقد الديني في حضارات الشرق الأدنى. بيروت: دار المدى.

جواد علي. (1992). المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. بيروت: دار العلم للملايين.

فاضل عبد الواحد علي. (1986). من ألواح سومر: تأملات في فكر الإنسان القديم. بغداد: وزارة الثقافة والإعلام.

سلامة، سامي. (2010). الميثولوجيا المقارنة بين مصر وبلاد الرافدين وكنعان. القاهرة: الهيئة العامة لقصور الثقافة.

إسماعيل، محمد بيومي. (2015). عبادات الشرق الأدنى القديم: دراسة في المعتقد والطقس. القاهرة: دار الآفاق العربية.

عطية، عبد الحميد. (2003). اللغة والعقيدة في الفكر السامي القديم. القاهرة: دار الفكر المعاصر.

عبد الجواد، أنور. (2008). الكنعانيون وأثرهم في الفكر الديني في المشرق القديم. بيروت: دار الفكر.

عبد الحميد، مصطفى. (2012). رمزية الإله إيل في الفكر الديني الكنعاني. القاهرة: دار الثقافة الجديدة.